Что такое хорошо или капитализм для Беларуси

Автор  07 июля 2008
Оцените материал
(0 голосов)

Худович Андрей

Свой самый известный труд, роман “Атлант расправил плечи” Айн Рэнд закончила в 1957 году, в период неопределенного исхода ожесточенного соперничества идей коллективизма и индивидуализма на земном шаре. В то время еще не существовали персональные компьютеры и цифровые аудио- и видео- устройства. Как раз незадолго до выхода книги Советский Союз запустил искусственный спутник и выиграл у Соединенных Штатов этап битвы за космос. Большинство американских женщин того времени, происходящих из среднего класса, рассчитывали поскорей выйти замуж после окончания колледжа и воспитывать детей, но не заниматься собственной карьерой, а расовые предубеждения были все еще довольно широко распространены. В целом в США в главенствовали консервативные ценности.

С тех пор мир существенно изменился. Информационная революция изменила образ мышления людей, обогатила виды коммуникации и привнесла в повседневную жизнь новые технологии. Сексуальная революция 60-ых в Соединенных Штатах развилась в более широкое движение личностного роста и самореализации. Идея личного счастья ослабила хватку предубеждений старшего поколения относительно образа жизни, а расовые и этнические предубеждения стали куда менее обычными. Распад Советской империи положил конец чудовищному эксперименту во имя коллективных ценностей. Скорее, следовал бы, но положил ли?..

В самом деле, теперь немногие отрицают экономические достоинства рыночной экономики. Либеральное движение, имеющее своей целью воссоздать капиталистическую систему, основанную на ограниченном вмешательстве правительства и признании верховенства прав человека, значительно развилось за прошедшие пол-столетия и стало существенной политической силой. Но вместе с тем в мире продолжают существовать около трети стран, продолжающие  эксперименты над человеческой природой, пусть не в столь масштабной и радикальной форме как то было в СССР. К сожалению, Беларусь среди них. Правда, мэйнстримные идеи современности, по крайней мере, вынуждают политический режим называться демократическим, а экономическую систему именовать социалистически-рыночным кентавром.

В нашей стране с высокой трибуны доносятся измышления о том, что беларускому народу-де как никакому другому близки коллективистские ценности, а «оголтелого» капитализма он чуть ли не генетически не приемлет. Тематика подобных допущений фактически признает не саму  человеческую жизнь высшей ценностью, но облагораживает и поощряет мифическое самопожертвование на пользу страны. В противопоставление капиталистической системе, где мышление, творчество и производство являются благородными видами человеческой деятельности, происходящими из свободной воли собственных мыслей и взглядов, при которой личность имеет моральное право жить для себя сомой и реализовывать право на собственное счастье, воссоздается и искусственно поддерживается система, где личность обязана утверждать свое существование службой стране.

Объективизм Айн Рэнд, представляющий собой философию рационального индивидуализма, высшей моральной целью существования личности считает достижение счастья. Счастье предполагает жизнь в соответствии с объективными принципами, включая моральную чистоту и уважение к правам других людей. Но человек не в состоянии стать счастливым по своему желанию либо прихоти. Для этого необходим рациональный подход к осмыслению реальности.

Хоть сама Рэнд отказывалась признавать себя либертарианцем, а некоторые отрасли либерализма, например, этический субъективизм, не соотносятся с философией Рэнд, объективизм в политическом плане представляет собой либертарианизм и защищает капиталистическую систему, при которой правительство защищает права граждан на жизнь, свободу, собственность и препятствует использованию силы в отношении  других граждан. Признавая ценность разумной деятельности в формировании окружающей среды и создании богатств, философия объективизма не менее уважительно относится к бизнесменам и банкирам, чем к философам и художникам, как создателям и благодетелям человечества.

Политическая теория объективизма включает в себя три элемента, находящихся в соответствии с политической традицией классического либерализма. Во-первых, в основании политической системы должно находиться фундаментальное право на свободную от физического принуждения жизнь. Этика объективизма полагает, что каждый человек живет и развивается, соответственно своему рациональному мышлению. В экономическом смысле, общественному процветанию способствуют процессы производства и торговли, что совершенно очевидно подтверждает статистика, отражающая корреляцию свободы страны и благосостояние ее граждан. В социологическом смысле, торговля представляет собой вид деятельности, с помощью которого люди между собой  взаимодействуют.  Торговля представляет собой добровольный обмен, приносящий обоюдную выгоду. Становясь членами какой-либо ассоциации либо клуба, человек тем самым инвестирует свое время деньги, энергию в определенный вид взаимоотношений для взаимного обогащения или своего развития в выбранной области. Свободный человек это торговец, в том смысле, что он платит некую ценность в обмен на другую.

Жить независимо возможно лишь в случае, если существует таковая возможность. Нападение, убийство, грабеж, мошенничество – все это примеры силы, отбирающей свободу, собственность либо даже жизнь. Угроза силы делает человека готовым принять чей-либо диктат, нежели поступать согласно своему убеждению. Подобным образом тоталитарные режимы относятся к своим гражданам. Таким образом, так как сила представляет фундаментальную угрозу независимой жизни, значительным принципом социальной организации справедливого общества должна стать его безопасность. Он основывается на принципе недопустимости инициирования применения физической силы. Принцип не-инициирования применения силы, однако, не запрещает ее использовать в целях самообороны.

Во-вторых, функции правительства ограничены защитой прав граждан. Правительство располагает властью для установления некоторых правил на контролируемой территории. Эту власть оно часто направляет против свободы. Объективизм выступает за весьма ограниченное правительство: республиканскую систему, наделенную лишь такой властью и предпринимающей лишь такие действия, которые необходимы для обеспечения безопасности прав граждан на свободу от применения силы. Функции правительства должны состоять лишь в защите граждан от внутренней криминальной агрессии, а также агрессии внешней, и поддерживании системы независимой судебной власти для объективного расследования преступлений и разрешения споров.

В-третьих, власть должна применяться в соответствии с объективными законами. Гражданское право обеспечивает объективные, справедливые и мирные средства разрешения спорных ситуаций между производителями и торговцами. Оно создает необходимые рамки для надежного долговременного планирования и договорных обстоятельств, которые, в свою очередь, являются необходимыми условиями для глобальной капиталистической системы и удобств современной жизни. Без правовых институтов общество расколется на воинствующие лагеря. Объективность законов решающий фактор для функционирования общества. Законы должны быть ясно изложены и понятны, а структура судов обеспечивать объективность и беспристрастность принятия каждого судебного решения.

Трудно назвать философа, который подобно Рэнд так же категорично и ясно осмелился заявить, что личности надлежит жить для самой себя, преследуя свои собственные интересы, и что доктрина самопожертвования являет собой не пример доброй воли в самой себе, но враждебный акт по отношению к рациональной жизни. Личная заинтересованность предполагает, что жизнь и счастье человека являются его наивысшими ценностями, что он как личность не существует в качестве прислуги или раба в интересах других. Она предполагает вместе с тем и личную ответственность за свою жизнь, ее поддержание и обогащение.

Традиционная этическая система подозрительно относится к личной заинтересованности, зачастую именуя эгоистические деяния аморальными. Человек, ставящий перед собой прежде всего личные цели, в традиционном понимании, не опекуется проблемами других членов общества и уничижает коллективные интересы в угоду свои собственным. В объективистском понимании, истина заключается как раз в обратном: личная заинтересованность в сущности является стандартом морали, а коллективизм и самопожертвование являются по сути аморальными.

Два фундаментальных основания объективизма – это разум и индивидуализм. Именно разум признается источником знаний и правды, противостоящим слепой вере, власти, любой форме выдать желаемое а действительное.

Мы живем в мире, где практически каждый продукт, употребляемый нами, воссоздан с разумным применением научных знаний. Рынок делает ставку на образование и интеллект. В свободных демократических государствах данная тенденция естественным образом проявляется в увеличивающейся разнице в заработках людей с начальным и высшим образованием. В отличие от стран (и Беларусь среди них), где на кону –  ценности коллективизма и дистрибутивные функции государства чрезмерно развиты.

Индивидуализм предполагает целеполагание исходя из собственного понимания и мышления, отрицания необходимости самопожертвования во имя других. Индивидуализм воплощает протест против  незаработанных наград и не оплаченных повинностей, отрицает догму, что достижение собственного счастья есть зло.

Свободное общество, по своей природе, общество индивидуалистическое. Оно позволяет человеку руководствоваться собственными интересами в полной мере, посредством добровольной торговли с другими, и делает человека ответственным за выбор жизненного пути.  Свободное общество позволяет, поощряет и даже зависит от людей, способных определить ценности, делающие их жизнь значимой,   и руковод-ствующихся развитым чувством самоопределения. Достойная жизнь требует предпринимательского взгляда на реальность, инициативы и расторопности к открывающейся возможности, развитого духа самополагания, воли выбирать жизненные установки, выбирать цели и ценности, принимать решения сообразно собственным измышлениям.

И даже если речь не идет о странах, где коллективистские ценности и слепой догматизм соседствуют с неэффективной экономической системой и ведут к экономическому упадку и снижению уровня благосостояния (как в Беларуси), но о тех немногих их них (например, Сингапуре), где экономическая составляющая не переживает подобный регресс, качественно иным предстает образ жизни большинства граждан. С одной стороны, человек, живущий на одном и том же месте большую часть своей жизни, работающий на одного работодателя, черпающий основные новости из двух-трех местных газет, вырабатывающий свои взгляды на события, политику, жизнь в целом преимущественно в процессе общения с людьми, имеющими примерно такое же миропредставление. А с другой, человек, пользующийся современной возможностью относительно легко и дешево путешествовать, который меняет место работы относительно чаще и в любом случае все время вынужден пополнять свои знания, имеющий доступ к достаточному количеству журналов, газет и каналов телевидения, снабжающих его разнобразной информацией, окруженный на работе людьми разных национальностей и мировосприятия, отличного от его собственных.

В настоящее время развитие идей разума и индивидуализма в Беларуси весьма важно. Не только в качестве полемического противостояния коллективистам. Они являются положительными идеалами, в которых мы нуждаемся для развития и поддержания свободного общества. Информационный век воздает более тем, кто в состоянии качественно мыслить и действовать независимо. Разум и индивидуализм – ценности, которые человек должен культивировать с целью пожинать в будущем плоды свободы.

Как же обстоит дело в Беларуси? Много ли интеллектуалов, восхваляющих силу разума, а не слепого почитания и веры? Развивает ли современная беларуская система образования навыки мышления в качестве приоритетного направление в развитии личности? Едва ли.

Многие люди не готовы отказаться от привитых традициями этических, политических и религиозных представлений, даже если последние противоречат их жизнеощущению. Многие не выносят объективистский атеизм, кто-то – идеи рационального эгоизма, поскольку их всю жизнь учили альтруизму, они читали в романах и смотрели по телевизору, что герои жертвуют собой во имя других. Другие полагают, что в политической сфере классический либерализм неотвратимо приводит к экономическому краху в отсутствие эффективного регулирования. В конце концов, многие просто-напросто не мыслят независимо, не в состоянии отойти от семейных, партийных, религиозных установок.

21-ый век обещает стать эрой невиданного доселе научного и технического прогресса, который в состоянии привести человечество либо к хаосу, разрушению, войнам либо же представить собой период разумного сотрудничества, развития, прогресса и мира. Будущее напрямую зависит от развиваемых, поощряемых в обществе, законодательно оформленных ценностей.

Коллективизм как интеллектуальная сила и моральный идеал, мертв. Индивидуализм, свобода политического выражения, капитализм все еще до конца не осознаны. Капитализм не просто эффективный экономический двигатель, это социальная система, вознаграждающая и прославляющая лучшие качества человеческой природы. Система, характеризующаяся индивидуальной свободой, многообразием и динамизмом, в которой каждый делает свой выбор и несет ответственность за свою жизнь и счастье. Система, в которой долговременный мир и процветание возможны при условии, что люди будут к этому стремиться. А социализм и любые другие формы коллективизма не просто неэффективны, но аморальны. Это деградирующее выражение зависти, злобы, властного вожделения правящих, и страх свободы подчиняющихся.

Выбор Беларуси ближайшего будущего: порочность, бессилие и упадок на базе искусственных идей коллективизма, либо разум, целеполагание и самоуважение на базе индивидулизма. Уверен, последнее. Вопрос, насколько близок час осознания гражданами себя как великих природных созданий, достойных счастья. «Учитесь ценить себя, что значит: боритесь за свое счастье», – говорила Айн Рэнд.

 

 

Подпишись на новости в Facebook!