О важности собственности, шабата и опасности саморазрушения рынка

Автор  12 мая 2006
Оцените материал
(0 голосов)

Влияние религии на экономическую политику, разумеется, нельзя оценить некими количественными показателями. Поскольку любое действие человека носит целенаправленный характер, а цели и средства человек выбирает исходя из своих ценностей и интерпретаций действительности, то религия, как институт, формирующий мировоззрение человека, имеет непосредственное влияние на характер экономического поведения человека.  

    Библия и религиозные тексты, тем более выступления религиозных лидеров являются источником взаимоисключающих выводов относительно природы экономической деятельности, собственности, торговли, глобализации, распределения дохода и т.д. Социалисты видят в христианстве своих естественных сторонников. Иисус Христос-де защищал бедных и был против богатых и богатства. Католицизм сегодня часто выдвигает лозунги, схожие с лозунгами антиглобалистов. С другой стороны, есть сильное течение в религиозных, протестантских кругах, которые считают, что христианство и свободный рынок прекрасно дополняют друг друга, что именно они являются основами устойчивого развития. Обратимся к мнению известных религиозных деятелей, которые поддерживают данную точку зрения.
    Профессор Scott B. Rae, Ph.D. по изучении библии и христианской этики в Talbot School of Theology of Biola University in La Mirada, California. Он сотрудничает с институтом Эктона (Acton Institute), который как раз занимается изучением христианства и при этом выступает за свободный рынок.
    Часто священники, говоря о библии, деньгах и духовной жизни ставят однозначный диагноз: деньги – это зло. Главное – духовность, из чего у людей складывается впечатление, что богатство – это антитеза духовности. Профессор Рэй говорит, что Библия делает акцент на отношении, а не на аккумуляции богатства, как такового. Когда мы говорим о материализме, мы должны говорить о его фундаменте – отношении, а не о количестве. Человеческое сердце, духовность, по его мнению, не изменилась со времен написания Библии. Т.е. отношение людей к деньгам тогда и сейчас практически не изменилось. Но это совсем не значит, что мир финансов с тех времен не изменился. Трудно себе вообразить большую полярность.
    Библейское учение о богатстве и экономика были написаны, исходя из системы древнего мира, которая сильно отличается от экономической системы сегодня. Это не значит, что Библии нечего сказать относительно сегодняшней экономической системы. Это значит, что принципы Библии надо очень осторожно применять к сегодняшним реалиям.
    Многие ученые  - библисты считают, что прямой перенос библейских тезисов на экономическую жизни сегодня невозможен, потому что система, на которую были направлены библейские заповеди, сегодня фундаментально иная. Из Библии нам надо взять общие нормы и принципы, которые управляют экономической деятельностью.
    Конечно, некоторые заповеди можно и сегодня применять напрямую. К примеру, наставление библии помогать бедным и сегодня остается актуальным. Оно находит отражение в многочисленных программах. Пи этом в Библии не сказано, что такая помощь должна оказываться преимущественно через государственные структуры. Но есть положения, которые явно не относятся к сегодняшней жизни. К примеру, в Ветхом завете сказано, что после каждых шести лет один год земля должна отдыхать (Lev. 25:1-7), т. е. у нее должен быть саббатикал. В год юбилея, каждый пятидесятый год земля должна быть возвращена изначальным владельцам (Lev. 25:10-17). Здесь пишется также о праве выкупа, возвращения собственности обнищавшей семье или ее члену для того чтобы предоставить ему возможность заработать на жизни (Lev. 25:47-55). Эти принципы не могут быть прямо перенесены на сегодняшнюю действительность, т. е. они были написаны для общества, которое было построено на архаичном с/х производстве, а не на принципах современной информационной экономики, когда с/х производством кормится и выживает за его счет лишь небольшая часть людей.
    На первый взгляд кажется, что Библия осуждает накопление богатства (классически пассаж о верблюде, которому легче пройти через ушко иголки, чем для богатого человека войти в небесное королевство (Luke 18:25) или что «благословенны бедняки» (Luke 6:20). Эти тезисы утверждают, что обладание богатством подозрительно, а бедность – это добродетель. Эти высказывания профессор Scott B. Rae предлагает сбалансировать другими тезисами Библии. К ним относится утверждение Ветхого Завета относительно богатства, которое является божественным благословением, которым надо наслаждаться (Eccl. 5:18-20), что богатство является результатом усердия и старания (Prov. 10:4-5). Аналогичным образом в Новом завете Павел советует Тимофею сохранять богатство в надлежащем порядке  (1 Tim. 6:6-19),. Он отмечает, что бог дает людям богатство для того, чтобы они им наслаждались (1 Tim. 6:17). При этом данные положения сбалансируются предостережениями не доверять богатству из-за соблазна высокомерия и неопределенности, которая возникает в отношении сохранения богатства (Eccl. 5:8-6:12),
    Библия делает четкое разграничение между владением богатства и любовью к богатству. Осуждается только последнее (1 Tim. 6:10). Любовь к богатству и желание стать богатым порождают много соблазнов. Создается угроза разрушения духовной жизни (1 Tim. 6:9). Члены ранней христианской церкви, которые следовали за Иисусом Христом, представляли самые разные социальные слои, как богатых, так и бедных. Самого Иисуса Христа, плотника, можно отнести к среднему классу. Он не жил в бедности, как описывают многие религиозные деятели. Из Библии совсем не следует, что богатство само по себя является проблемой, а вот накопление богатства, когда вокруг бедность, это признак эгоизма и жадности. В Библии богатых осуждают за то, что они глухи к потребностям бедных (Amos 4:1-4; James 2:1-7).
    В начале развития христианства богатые были чрезвычайно щедры по отношению к бедным, которые составляли большинство паствы на заре зарождения христианства (Acts 2:43-47). Хотя ранняя церковь не разделяет социалистического подхода к обобществлению собственности, она действительно делает акцент на нуждах бедных. Хотя библия подтверждает право частной собственности, это право не абсолютно. В священном писании говорится, что вся собственность принадлежит богу, что мы получили от него собственность в трастовое управление. Бог дал нам собственность как для удовлетворения личных потребностей, так и для достижения целей бога. К ним как раз и относится удовлетворение потребностей бедных.
    Погоня за богатством в древнем мире сопровождалась возникновением больших проблем, поэтому легко было увидеть в богатых людях моральный и духовных порок. Хотя соблазны погони за богатством сегодня также могут привести к негативных последствиям, между древним миром и сегодня есть большие отличия. Тогда люди богатели совсем иначе, чем в современной системе рынка. В центре экономической системы древности было сельское хозяйство и ограниченными элементами торговли. Недвижимость была главной формой производственного капитала. Древняя экономика описывается известным клише “zero sum game.” Объем экономических благ был ограничен, и когда один человек богател, это было за счет других. Экономика была похожа на пирог. Если кто-то брал больший кусок, остальным не хватало. В такой среде очень сильным был мотив получения богатство грабежом и насилием, через налоги и конфискацию. Одним из часто используемых способом вымогательства было кредитование бедных богатыми под невыносимо высокие проценты. При этом земля бралась под залог. Когда должники не возвращали деньги, богатые получали землю. А бедняки вынуждены были работать на ней, платя новому землевладельцу большую плату. Иногда крестьяне становились рабами, попадая в полную зависимость от новых хозяев и от милостыни. Такие действия были достаточно часты в древнем мире, поэтому об этом так часто упоминается в библии. Т. е. что богатые богатели за счет бедных, что аккумуляция богатства проходила неморальными средствами. Таково было общее восприятие.
    В современной рыночной системе принцип zero-sum game не существует, Пирог богатства постоянно увеличивается. Богатство создается, а не просто перераспределяется. Каждый раз, когда компания зарабатывает прибыль, имеет место процесс создания богатства. Поэтому богатые богатеют, но и бедные становятся богаче. Более того, они могут перейти в средний класс или даже стать богатыми в течение одного поколения. Тот факт, что у Б. Гейтса или У. Баффита много миллиардов долларов, не делает бедных американцев беднее. Это не значит, что эти и другие миллиардеры обрели свое богатство за счет других. Т. е. богатство создается, но соблазнов, о которых говорит библия, как в древнем мире, не возникает. Конечно, соблазны, которые возникают при наличии богатства, аналогичны тем, которые были и 2000 лет назад. Отношение к богатству, щедрость – это характеристики души человека. Помогать другим – это действие, которое исходит из мотивации вашей души. Так было в древнем мире. Так есть и сейчас. Иудаизм и этика капитализма Раввин Professor Jonathan Sacks занимает должность главного раввина United Hebrew Congregations of the British Commonwealth с 1 сентября 1991 года. Он автор 14 книг по проблемам иудаизма и религии. Вот его точка зрения на то, как иудаизм повлиял на развитие капитализма.
    Надо делать отличие между иудаизмом, как верой, религией и евреями, как народом. Как первое, так и второе повлияли на развитие капитализма, но по-разному. Иудаизм повлиял тем, что сделал добродетелью труд. С точки зрения иудаизма труд так же важен, как и частная собственность, которая, в свою очередь, является предпосылкой индивидуальной своды. Иудаизм не разделяет аристократического презрения трудом, который есть в классической Греции и в равной степени восхваления бедности. Он рассматривает богатство, как знак божественного благословления, а работу – как «партнерство с богом в акте творения».
    Евреям в средние века часто запрещалось владеть землей или заниматься определенными специальностями. В результате многие из них вынуждены были работать в сфере торговли и финансов, частично потому, что христианство запрещало ростовщичество, кредиты под проценты.  В результате евреи стали пионерами в банковском деле и финансовой сфере, а также в международной торговле. Тем самым они внесли свой важный вклад в развитие капитализма.
    Иудаизм, как религиозное видение делает акцент на целостность, свободу и независимость человека, а также на его ответственность перед обществом. Поэтому индивидуальные права собственности были так же важны иудейской библии, как и для Джона Локка. Одна из самых больших драм библии – это случай, когда Elijah бросил вызов королю Ахабу (Ahab), который захватил виноградники  Naboth (1 Kings 21). Короли не имели права захватывать частную собственность. Пророк Micah мечтал о том дне, когда «каждый человек будет сидеть под собственной виноградной лозой, под своим фиговым деревом, и ему некого будет бояться» (Mic. 4:4). Мир ограниченного правительства и уважение к частной собственности, в котором люди сами себя поддерживают своим трудом, это мир максимальной свободы и человеческого достоинства. Иудаизм делает акцент на tzedakah (это слово значит милосердие, благотворительность и праведность, добродетельность одновременно). Это значит, что надо не только поднимать людей из бедности, но также и, это главное, восстанавливать его независимость. Поэтому по еврейскому закону, наивысшей формой благотворительности  является нахождение кому-то работы, которая обеспечит ему независимость от милостыни.
    Профессор Сэкс сделал парадоксальное заявление, утверждая, что «социализм это не единственный враг рыночной экономики. Другой враг, который более могущественный из-за своего недавнего триумфа, это сама рыночная экономика».  Этот парадокс профессор поясняет так. Устойчивая рыночная экономика зависит от определенных ценностей, которые не создаются рынком. Среди них – доверие, целостность, честность по отношению к потребителю, верность к наемных рабочим, трудолюбие, надежность и т. д. Другие ценности, не менее важные в долгосрочной перспективе, это сильная семья, страсть к образованию, а также чувство ответственности перед своим сообществом.
    Рынок поощряет конкуренцию, но ее надо балансировать привычкой кооперации, сотрудничества. Об этом писали Joseph Schumpeter, Daniel Bell и George Soros. Сам по себе, как пишет профессор, рынок ослабляет, разъедает эти ценности, которые необходимы для его собственного выживания. Рынок – это часть, а не все свободное общество.
    Вероятность появления свободнорыночной экономики выше там, где есть уважение ЧК человеку, где позитивными являются ценности труда, желание и готовность ценить и награждать творчество и инновации. Вероятность возникновения свободного рынка в социальных системах, в которых силен коллективизм, аристократизм или консерватизм.
    По мнению Сэкса, каждая человеческая цивилизация проходила период роста, расцвета, зрелости и заката. Свободный рынок и его политический «друг» либеральная демократия могут не стать исключением. Самое великое изобретение иудаизма  - это шабат, это один день из семи, когда рынок должен быть закрыт, когда существуют ограничения на экономическую деятельность. Это создавала психологический и социологический баланс в еврейской жизни, который спасал ее от коллективного выгорания. Может быть, поэтому иудаизм, как вера очень малой группы, часто не имевшей никакой власти, выжила, а великие империи погибли.
    Большой пласт еврейской литературы посвящен деловой этике. Это тема, над которой размышляют уже более 3000 лет. Она начинается с Mosaic books, в которых содержатся такие положения, как достойное отношение к наемных рабочим, честное взвешивание и измерение, периодическое прощение долгов, что избежать формирование хронических аутсайдеров. Известны осуждения Amos и Isaiah бесчестности и эксплуатации. Эти принципы были развиты в трудах многих раввинов, которые изложили принципы справедливой торговли, прав наемных рабочих, честной рекламы, конкуренции и т.д. Meir Tamari сделал очень хорошее резюме всех этих принципов в книге With All Your Possessions: Jewish Ethics and Economic Life.
    Иудаизм рассматривает богатство, как благословение и как ответственность. От богатых ожидают, что они будут делиться своим благословением, что они станут примерами для подражания в обществе, примерами социальной и общественной ответственности. Богатство обязывает. Именно так относились к нему в большинстве еврейских сообществ в большинстве периодов истории. Именно это спасло евреев от декаданса, который ассоциируется с богатством. В иудаизме есть разница между собственностью и владением (ownership и possession). Мы не владеем тем, что у нас есть, по мнению профессора. Мы имеем это в трастовом управлении от бога. Одно из условий трастового договора – делиться тем, чем мы владеем с теми, кто нуждается. Создание богатства идет рука об руку с борьбой с бедностью. Иудейское учение лучшим образом отражено в афоризме Hillel: «Если я о себе не позабочусь, то кто это сделает? Но если я будут заботиться только о себе, то кем я будут?» "If I am not for myself, who will be? But if I am only for myself, what am I?"
    Бедность, с точки зрения раввинов, это проклятие, а не изящество, благоволение. Бедность унижает, а не делает человека благородным. Поэтому бедному надо помочь выйти из состояния зависимости через образование, переквалификацию, создание рабочих мест, а также создания благоприятных условий для открытия своего бизнеса.
    Иудаизм также учит ответственному поведению в отношению окружающей среды, чтобы сохранить мир для будущих поколений. С точки зрения иудаизма очень важное обеспечить каждого ребенка возможностями учиться, приобретать специальности, становиться самостоятельными. Иудейское учение говорит, что бог в самом начале истории сказал: «Смотри на красоту мира, который я создал, красоту всего, что я создал, что я создал для тебя. Поэтому будь осторожен, не наноси ущерб тому, что я создал для тебя. Если ты причинишь созданному мною вред, не останется никого, чтобы восстановить то, что ты разрушил».
    Профессор Сэкс делает особый акцент на шабате. Древние греки считали, что евреи ленивы, потому что ни из семи дней один отдыхают. Евреи считают, что шабат – это восстановление. Это время на все те вещи, которые поддерживают рыночную экономику, но которые находятся в опасности: семья, сообщество, празднования, молитва, учение и раздумье. В обществе, где люди соблюдают шабат, люди становятся хозяевами, а не рабами работы. Общество без шабата, это обществом, в котором мы слишком заняты, чтобы жить. У нас нет времени, чтобы жить. Первый великий принцип управления временем – умение делать различие между срочным и важным. Шабат – это время, посвященное важным делам, а не срочным. Это время на семейные дела, друзей, это время наслаждения тем, что у нас есть, а не раздумий о том, чего у на нет. Это время благодарности богу за его благословение в окружении тех, с кем мы разделяем нашу веру. Человеческая свобода выражается в равной степени в способности остановиться и в способности работать. Шабат – это большой противовес, который защищает рынок от саморазрушения. Он гарантирует, что создание богатства остается средством, а не целью.
    Библия, как и другие древние писания, интерпретируются очень большим количеством людей. Поскольку данные творения являются очень авторитетными книгами, очень важно для создания атмосферы доверия к сводному рынку интерпретировать Библию и другие священные тексты так, чтобы человек видел не только коллективистскую, «социалистическую» часть, а понимал религиозные тезисы контекстуально. Очень важно оправдывать священность частной собственности, опираясь не на сложные эконометрические выкладки сторонников школы рациональных ожиданий ил общественного выбора, а на простые библейские слова. Возможно, с научной точки зрения, первые более точны и доказательны для ученых и «яйцеголовых». Однако с точки зрения создания атмосферы доверия простых людей к реформаторам и идеям свободного рынка использование религиозных текстов, несомненно, более эффективно.

 

 

Новые материалы

Подпишись на новости в Facebook!